宋元时期的《大宋宣和遗事》中，鲁智深作”花和尚鲁智深”，与水浒传基本一致。在《大宋宣和遗事·亨集》中：”宋江读了，口中不说，心下思量：’这四句分明是说了我里姓名。’又把开天书一卷，仔细观觑，见有三十六将的姓名。那三十六人道个甚底？……花和尚鲁智深。”其中并未提及他出家前姓甚名谁，身居何位。

康进之《梁山泊黑旋风负荆杂剧》第三折,有”谁不知你是镇关西鲁智深,离五台山终落草”的道白。虽然提到”镇关西”的绰号,所指却并非渭州的恶霸屠户,而是关西和尚鲁智深本人。

由此可见，”鲁智深”最初的形象出场并非以《水浒传》中”经略府提辖”的身份，而是直接展现了”和尚”身份，甚至本名也未考证即《水浒传》中的鲁达。绰号在不同版本中也不尽相同。由此，《水浒传》将各个版本中的鲁智深进行整合，赋予鲁智深一个完整的人生变化过程。首先是给了他俗名”鲁达”，用以达字暗示鲁智深后来的命运通达，同时表现人物”达则兼济天下”的品性。”镇关西”绰号的转移，我认为是减少了鲁智深身上的凶性，或者说将他凶残的一面转化成另一个人，而鲁智深杀死了郑屠，也就是杀了凶残的自己，从而走上正路，成为一个侠僧。

侯会在《鲁智深形象源流考》中对鲁智深形象的出现历史也进行梳理，并根据其”鲁莽和尚”这一特点，对话本文学中相似形象进行分析且从这一角度推测鲁智深”鲁莽和尚”形象的来源。另外，作者还提到说话艺术另一形式——戏曲中也有”鲁莽和尚”，并且推测对鲁智深的影响颇深。如金人董解元《西厢记诸官调》中的法聪和尚,元人王实甫《西厢记杂剧》中的惠明和尚,便都是莽和尚画谱中有声有色的形象

那么在《水浒传》中鲁智深的表现又如何呢？鲁达初次出场时显得烦躁，并且文中几处用”焦躁”来形容，一是叫李忠吃酒时，李忠因要卖药讨钱，鲁达便将看客都撵走了，二是陆史李三人吃酒说话时，金氏父女在隔壁哭声扰人，”鲁达焦躁，便把碟儿，盏儿都丢在楼板上。”这里就表现出鲁智深的鲁莽的一面。在倒拔垂杨柳情节中，鲁智深将柳树拔出来的场景被林冲看到，两人就此相识，并结为弟兄。正应了前面”遇林而起”。二人在处理与高衙内的冲突上表现处鲁智深鲁莽的同时，还可以看出鲁林二人性格对比。林冲此时还是及其隐忍的，与鲁智深的豪气形成鲜明对比。

鲁智深在初期当和尚时可谓是六根不净。不仅酒肉尝遍，还会在喝醉之后大闹寺院。在五台山中打坏山门，在大相国寺又聚拢”小弟”。可就是这样一个屡屡犯戒的伪和尚，在小说中绝不会碰触”色戒”。在救金氏父女时，小说对金翠莲有一番容貌描摹，诸如”袅娜纤腰”、”蛾眉”、”粉面”、”香肌”等。可是鲁智深没有动容，并且在帮助了那妇女之后也没让女子嫁给自己之类的情节，其后在桃花村、瓦罐寺也同样如此，未曾出现鲁智深对女子产生感情的描写。似乎鲁智深是一个无情之人，可是他对兄弟之情又极为看重。并且在小说中，即使为鲁智深安排了一个完整的俗世身份，也是无家的人。或许是为了应和他所对的星宿——天孤星。鲁智深一生无父无母无兄弟，无妻儿，孤单一人。这样的一个形象，虽然结局安详，但回顾一生，终究孤身一人，不免凄凉。

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会展行业的专业型人才是会展行业的核心竞争力之一。高水准的行业人才能够为会展行业实现持续的业绩增值，故国内中小型会展必须积极开展针对会展行业的人才培养机制，满足行业发展需求。针对这一情况，首先，高校应当与会展行业建立持续的人才培养联动机制，确保会展专业型人才能够进行连贯培养和输送。其次，企业也要积极提供锻炼的平台，为初出茅庐的职员们构筑成长的空间。在培训期间，企业应尽可能以实践培养为主，注重锻炼人才的全方位技能，例如使用在实际的会展活动中不断锻炼他们的能力和毅力，以及定期对其参与表现进行打分等手段，继而为整个行业培养更多、更合格的会展专业人才。

其实鲁智深应该算是一个幸运的人物。我们在《水浒传》书中可以看到鲁智深虽然与大多数好汉一样，缘起命债，可是他上梁山之前一直受到”佛祖”庇佑，无非是自己的尚有罪业使得自己在嫉恶如仇的路上徘徊。而且寺中长老，尤其智真长老是”活佛”，也为他指明了人生命运方向，两句偈语已经将他这一生概括，所以他是一个本身明事理而且有着”高人指点”的幸运儿。在后来的与朝廷对抗，征战的情节中出现次数明显少了很多，可见，在战场中他除了英勇杀敌就没有过于突出的波折。直到最后的偈语实现，生擒夏侯成和方腊，也算是偿还了这一世的命债。

鲁智深的性格特点鲜明突出。作为一个地方官，他能够不计本身，为百姓着想，代表了正义的权威；作为一个僧人，他又不守佛规，是个忠实的反叛者；作为一个侠士，他便是嫉恶如仇，明白事理，重情重义。历史的塑造记载终究保留了他较为原始的形象本质。使得其形象在《水浒传》中也是独树一帜。作为僧人，他要比武松洒脱；性格鲁莽，要比李逵智慧；交好林冲，为朋友保障安全。最后圆寂算是在茫茫乱世中给了他一个佛俗两全的至高无上的结束。人生便是追求各异，活得明白也是正道。