波光明灭（明灭是什么意思）

高家沟——文化原生地，耕读传家长

陕西绥德 薛喜刚

高家沟和陕北大山里的许多村庄一样，青山环抱，绿树葱茏，一条小溪从村中发源，唱着轻柔的黄土歌谣流进无定河的支流小河沟河，这条亘古存在的小溪滋养着这一方百姓。水本无名，我们暂且就叫她高家沟河，河随山势曲折蛇行，偶尔形成小潭，风动树倾，波光明灭。羊走似云飘，牛哞空谷应，一副怡然世外的恬静画卷。

高家沟是绥德县薛家河镇下辖的一个村庄，形成于明代，地理座标为东经110°19′，北纬37°38′，全村800多人，高、魏姓居多，是传统的农业村庄。

一

陕北不少叫寨子山和石跺（摞）山的地方都有丰富的史前文化遗存，高家沟也不例外，村西南有一座山叫作石跺山，山上发现残长1.5米的白灰面房址（俗称米面场）和残长1米的红烧土，地表捡拾到饰篮纹、绳纹的夹砂灰陶残片。根据名字分析，这里过去或是有石头城堡的，时过境迁，沧桑巨变，而今石墙了无踪影，只在崖头地畔偶见片石。村子西北井子渠上脑畔梁有寨子圪垯山，山间的梯田上亦有残长近3米的白灰居住面，地面也发现泥质、夹砂灰陶残片。种种迹象表明，早在四千多年前的龙山文化时期，高家沟已经有人类繁衍生息。

站在古人曾经生活过的山头，你仿佛就能看到那个时代的人类，他们身上裹着兽皮，或在破石磨刀斧，或在和泥造陶器，或在挖穴修窑洞，或在狩猎驯家畜，他们刀耕火种，在这片土地上开始最初的拓荒。或许石跺山和寨子圪垯山的人在山头是共同采集狩猎的，遇到危险会相互发出信号，集体御敌。多年后我们漫步这些远古的遗址，期望与先人来一场穿越时空的对话。

二

高家沟村初有雷、薛等姓氏居住，村名就叫雷薛家沟，后来高姓居民渐多，村子更名为高家沟。据《高氏家谱》记载，高家沟高姓为渤海氏高姓，先祖于明朝嘉靖年间从山西省赵州洪洞县枸杞子畔迁居本地，初居石堆山西南崖畔，后居高家湾。据传脑畔梁、下塌上梁、石沟渠掌、石沟则峁之陵为祖陵。形成“孝父母、敬祖宗、勤正业、兴文教、崇才德、尚节俭、慎交友、守法纪、止贪利、戒荒湎”的家规。祖上曾在麦地咀留地八垧作为祭祖之费用，五门轮流耕种，每年清明杀猪宰羊，全族上坟祭祖，以表怀念。村中旧有祠堂，后在“文化大革命”时被毁。2004年高家沟高氏重修家谱。

魏姓也是高家沟的大姓，据《魏氏族谱》记载，高家沟魏氏于明代中叶由晋东之距鹿移居魏家墕村（今绥德韭园乡），后有分支繁衍迁移至高家沟等村，原有家谱在同治年间因回民起义焚毁，1989年重修族谱，2006年再修。

明代从山西移民而来后，高魏等姓氏在高家沟生儿育女扎下了根，他们传承优良家风，和睦相处，互敬互帮，共同建设和守护着这个美丽的村庄。

三

高家沟的民居基本都是在2公里长的沟道北岸修建，居山之南，依山就势，高低错落，采光好，通风佳，有利农耕，方便出入。村人历来爱清洁干净，家什不多但摆放齐整，院落虽小可舒适惬意。富有富的华美，穷有穷的朴素，家里家外无不赏心悦目。

村中保存不少清代院落，最有代表性的建筑便是魏氏大院。其院落为二进式，初建于清同治年间，占地6亩许，共建有窑房20余间。上坡的路由石片砌成，石片中又嵌了七个磨扇，坡下建有支硷窑，墙齐石整，层递而上，蔚为壮观。大门外的影壁墙，大门面东南为五脊六兽青砖硬山顶，门额题有“居安资深”四个大字，箱形门墩上刻麒麟、鹿等瑞兽，是著名雕刻师马兰芳的作品。进门为一进院落，靠畔为倒座槽棚带草房，有厕所三间，为古式坐便厕所。院内安一座石碾和两座石磨，院中有券洞式二门一个，两旁是倒座房子，二门与房子浑然一体。进二门是个四合院，且是窑洞建筑的最高规格之明五暗二六厢窑格局，窑洞俱是穿廊挑石，窑檐宽大，正窑前门台高立。两侧厢窑前有对称的石床，石床旁又各有花坛一个。与别处窑洞不同的是正中间的那孔窑洞没有石头窗台，全部木质门窗，内又建有暖阁。左右两边暗窑与厢窑齐平的前门分别书写有“天锡”与“纯嘏”字样。魏氏大院由魏登朝先生修建，据说土方用时三年，盐水煮黑豆当菜用了三石，主体工程耗时五年，院落布局巧妙，距今虽逾百年，但保存完好，是绥德窑洞建筑的典范之作。

四

诗书继世久，耕读传家长。高家沟人勤耕重读，崇仁尚礼。在绥德等地的许多行业中都有高家沟的优秀人才。仅在2012年出版的《薛家河镇志》中，我们就能找到中专、大学毕业参加工作的100多名优秀人才的名字。

高家沟教育早兴，清代即有冬书房。民国初年（1912年），村人魏国华就办起了私立学校，传授国文。魏国华是高家沟不得不提的重要人物，他从小勤奋好学，曾于西安、上海等地求学。毕业后，回村办学。之后还创办实业，在榆林创办毛纺厂、制革厂、职业学校，身兼数职。亲自设计了榆林钟楼，并参与了此项工程的建设。抗战期间多次为李家寨、吴家畔等村的红军战士送去毛衣100多件。1946年回绥德创办龙湾织袜厂，是绥德实业救国的拓荒者。当魏国华北上榆林后，高如圣继续举办私立学校，培养人才。1934年村人魏锡璋从北京师范大学毕业后，曾担任北京中华中学校长，是走出家乡的杰出教育人才。

1954年，由高家沟、薛家坪、张家坪三村联办的薛家坪小学成立，这所乡村联办的学校让周边群众享受到普惠性教育的福利，为高家沟等几个村庄培养了大量的人才，学校条件虽然简陋，但那朗朗书声里同样有春风，有温度，也有诗和远方。那上下两排的窑洞里有多少人儿时的记忆，又有多少人在这里埋下梦想的种子？如今虽然学校被撤并，但并没有阻碍高家沟人追求优质教育的脚步……

五

绥德是被文化部命名为“秧歌之乡”、“石雕之乡”、“民歌之乡”、“唢呐之乡”和“剪纸之乡”，在全国享有盛誉。高家沟便是一个 “五乡”文化传承较好的村落，民俗文化源远流长，枝繁叶茂。过去村中心灵手巧的妇女几乎人人都会剪纸，在春节和嫁娶的节庆之时，将有不同代表意义图案的剪纸贴在门窗或其他物品上，起到营造气氛、祈福避邪的作用，这些剪纸造型简朴，拙而不俗，富含乡野情趣。只是随着窗户材料的改变以及年轻妇女进城陪读，剪纸艺术正面临失传的危机。高家沟的秧歌传承了绥德北路秧歌柔美的艺术风格，出了不少好把式，如高长久、高世俊、魏崇石、高春田等。绥德民间流传着这样一句话，“江南出宰相，陕北出石匠，好石匠就出在小河沟上”，高家沟正是位于小河沟流域的村庄，村里石雕匠人众多，人才辈出，魏飞林、高福林等便是有代表性的石雕技艺传承人。

值得一提的还有清末名振一方的魏氏唢呐世家。魏高尚、魏高贵兄弟是家族唢呐传承的代表性人物，俩人从小跟父亲学吹大唢呐，不论严寒酷暑，苦练功夫，技艺终成。据说曾有朝廷命官学台大人到绥德巡查，就是魏高尚用唢呐迎接的这位领导，从四十里铺开始，一曲连一曲一直吹到了到县城。事后学台大人对魏高尚的技艺大加赞赏，并将吹手封为官吹。经过不断发展，魏氏唢呐形成了自己的吹奏风格，道字清楚，高亢嘹亮，音色丰润饱满。他们培养了一大批学生徒弟，为陕北唢呐的传承发展做出了杰出的贡献。

民歌是受苦人的拦羊嗓子回牛声，是流淌在老䦆头把上的歌谣，是生命的呼喊，是灵魂的哭泣。劳动也好，寂寞也罢，歌声便是最好的释放与表达，是农民在高原上与天对话，与山对话，与人对话的方式。高家沟是老早就有名的民歌村。1952年，第一个国家歌舞团——中央歌舞团成立后，开始组建陕北民歌合唱团。当年张树楠和王方亮老师从北京来到绥德，走乡串户去招收那些嗓音条件好并喜爱陕北民歌的人，在近千名爱好歌唱的青年中，最后录取了34名学员，成为中央歌舞团第一批陕北民歌合唱队队员，这34名成员中高家沟村就有6人，他们是魏东业、魏崇石、魏魁元、魏长昇、魏兰芳、高世宗。合唱队参加过 “中国古典、民间音乐巡回演出团”赴全国十大城市巡回演出和第一届全国音乐周，为传承和弘扬陕北民歌做出了巨大的贡献。后来因为种种原因，合唱队被精简解散。王方亮老师在《陕北民歌合唱队成立的缘起及其历程》一文中对此有详细的叙述。

如果说农耕是村庄的生命，那民俗文化就是村庄的灵魂，只有守住这种“草根文脉”，才能让村庄在新一轮的乡村振兴中获得生命的嬗变，成为所有人的能够回得去的精神家园。

六

村中寺沟岔有西天古佛庙，旧庙及塑像于“文革”期间被毁，所有古碑遗失，庙宇初创时间无从考证。改革开放后寺庙重修，逐步增建塑像。现正殿三间两厢侧殿各一间，供奉西天古佛、齐天大圣、关圣帝君、山神、土地、虸蛾、蚆蜡、巡山大王、三曹判官、火帝真君、药王圣君等神，佛庙有一副对联表达了乡民朴素的愿望：意存灵感勤进取事事如意，心动神知鼓通天年年顺心。庙前踏步下有倒座乐楼，整体建筑紧凑完整。该庙居山嘴之处，庙前二水环抱一桥飞架，周围草密树茂畦陌相通，虽无袅袅梵音，也能宁心静神。

高家沟旧有“大（音代）王庙”一座，实属罕见，今庙已毁，又新供奉于沟岔的佛祖庙中，称“巡山大王”，渺不知巡山大王为何人，亦不知因何而敬。只传说原大王庙与龙王庙建在一起，结果下雨只在庙宇周围下，民众遂将两庙分开，大王庙移村后，龙王庙移村前，以使全村普降甘霖。

千百年来，村人敬神竭庙，用自己虔诚的心表达对自然、鬼神以及圣贤的崇拜，以求消除烦恼和困扰，庙宇是教化万民的地方，也流淌着底蕴深厚的文化故事。

春去秋来，岁月沧桑。每一个村庄都有她的前世今生，高家沟在用独特的方式吟唱着婉转清澈的谣曲，那旋律里或许就有你我眷恋的故乡。